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上天竺法喜寺
浙江省杭州市天竺山有著名三寺，时称「天竺三寺」（通称上天竺寺、中天竺寺、下天竺寺），均系杭州古代名刹。下天竺创建最早，距今已有一千六百六十馀年，创建最晚的上天竺寺也有千年历史。清高宗乾隆命名上、中、下三竺为「法喜寺」、「法净寺」、「法镜寺」，并亲题寺额。天竺三寺历史相近，地域毗近，教观相同，兴衰与共，历史上被誉为「天竺佛国」。灵隐、天竺诸峰，总称「武林山」，据《汉书．地理》∶「钱唐有武林山，武林水所出。」《灵山》称∶「宋时定地，以飞来峰之南为天竺，以飞来峰之北为灵隐。因北麓为灵鹫寺，故峰为异其名。」灵竺佛教文化为随同杭州历史千古流传。
杭州佛教的传播的寺院的兴建，都与西印度僧人慧理和尚有关。《天竺山》载∶「东晋咸和初，慧理来灵隐卓锡，登武林警日∶「此乃中天竺国灵鹫山之小岭，何年飞来此地耶？」由此，山名「天竺」，峰称「飞来」；後人把峰南所建各寺称「天竺寺」，分上、中、下三竺，慧理和尚遂成灵隐、天竺开山祖师。至今龙泓洞口有理公岩、理公塔，塔内葬有慧理骨灰。古时，灵、竺山间猿猱居多，峰上有「呼猿洞」，相传系慧理杭尚蓄猿处。南朝刘宋时（四二○年至四七九年年），灵隐寺住持智一禅师亦曾养猿山间，他能呼啸招猿，人称「猿父」。古代诗人也有「施饭聚猿鸟」、「猿猱扰钟声」、「猿啼一声松子落」等诗句。「冷泉猿啸」成为古代钱塘十景之一。
 本贴包含图片附件: 上天竺法喜寺1
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1楼： 2007-4-11 10:26:29
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天竺三寺深藏林间山谷，由下而上，寺宇壮丽，景色清幽，高僧辈出，佛学与诗文幷茂。据《湖山胜概称》「由月桂峰迤西入佛国山，自下竺，过中竺，至上竺而止，上竺则观音灵感。下竺则古迹为胜，三竺之间，云影天光，泉声松籁，岑寂岛空，香凝钟静，耳目心神之会，觉其迷极其光者，岂不超三界外乎。」《武林旧事》亦称∶「三寺相去里许，皆极宏丽，晨钟暮鼓，彼此间作，高僧徒侣，相聚梵肤，真佛国也。」从上天竺可东至龙井，南至琅铛岭，左通五云山，下止梅家坞。天竺，钟灵毓秀，山岚云影，佛学教观，源远流长。慧理、宝掌、道翊三天竺开山祖师，之後，能诗善文，佛学造诣很深的名僧层出不穷，正如苏轼所说∶「天竺禅师有作家」。唐朝大诗人白居易也赞天竺称∶「地是佛国土，人非俗交亲。」天竺三寺始於晋，兴於唐，盛於宋，为我国东南名刹。南宋时中天竺寺曾被评定为「禅院十刹之首」，上、下天竺寺同被列为「教院五山前茅」。
上天竺寺位於白云峰下，由下眺望峰顶，常有白云笼罩，犹如幢盖覆顶。山上产茶，名为「宝云」与下竺「香林」并称佳品。故苏轼的《和茶诗》中有「白云峰下两枪新」之句。白云峰右下双桧婆娑，寺僧常在树下盘膝养神。峰称「双桧峰」，岩称「双桧岩」（即百丈岩）。山上岩穴甚多，古时常有虎豹出没。树木森森，花草烂漫，朝融夕凝，以致泉脉众多。古寺前後左右有大悲泉、梦泉、蜥蜴泉、冽泉、孙公泉水、幻应井、示现井等，坐禅井等，其中乳宝泉水「悬乳如脂」，其峰遂名「乳实峰」。古寺院後有成片古桂飘香，故称「天香岩」。寺前白云峰馀脉，其冈如琴，故称「琴冈」，冈上修竹成林，宋时在中印峰、白云峰间名优土成冈，取「愚公移山」之意，命名「愚冈」。古人赞上天竺景色称∶「万竹参霄，碧荫数里，寂然空谷，惟闻泉声。」为古杭城又一名胜区。後晋天福初（九三六年），僧人道翊在白云峰下结芦修行，称「大名山房」。他在山中见有奇木发光，遂请名匠刻成观音像。据书称∶时吴越王钱弘叔梦见白衣人求其修建住所，於是在上天竺开路筑基，建「观音看经院」，於後晋天福四年（九三九年）五月建成，这是上天竺最早的寺皖。至後汉乾年间（九四五至九五○年），有僧人从洛阳带来，古佛舍利，置於观音像头顶，是「妙相庄严，端正持好，书放白光，士民崇敬」。为此，後入将道翊称为「白云开山祖师」。由於上天竺以观音灵验相专，历代帝王都信奉观音，「凡郡中旱劳，必请入城」。故《七修类稿》称∶「杭上天竺广大灵感之号由宋世所加」。北宋熙宁四年至七年（一○七一年至一○七四年）和元四年至六年（一○八九年至一○九一年）苏轼两度守杭，因杭城多灾，开仓廪，浚水利，但「三吴之灾，连岁不稔」，苏轼曾自责「虽某等不德而召灾」，希望能「念斯民无辜而受悯」，担扰，难免饥殍，将有流离之惧」，表达了爱民忧灾之情。仳後，明清两代帝王也因袭南宋先制经常至上天竺「祈晴」、「祈雨」。明崇祯十四年（一六四一年）杭城大旱，饿殍遍道，时有讹传观音大士在上天竺救济饿民，於是蜂涌而至，在上天竺掘土三尺，取粉状泥土充饿，从此江南一带遇有灾荒，饥民常以「观音土」充饥。
回复《上天竺法喜寺》
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| 2楼：
2007-4-11 10:30:19 |
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由於宋真宗崇佛道，继而宋仁宗推崇佛教，因此，当时杭州官如苏轼、蔡襄、沈文通等均与杭州佛门密切交往，也使灵竺趋於兴盛。宋仁宗天圣初年（一○二三年）有铣和尚在白云峰、狮子峰之间建观音殿，一时香火甚盛，「众山环拱，烟云瓢渺，时闻钟声，恍然天官」。皇元年（一○四九年），宋仁宗曾将秘典五千三百三十卷赐予看经院，作为教藏，为此专门造了藏经殿。至嘉中（一○五九年至一○六○年），杭州郡守沈文通认为「观音以声音宣佛力，非禅那所居」，提出「以教易禅」，将禅寺改为教寺，并命寺僧辩才（即元净）主持筑室，殿加重檐，宋仁宗亲书「灵感观音院」寺额。至治平中（一○六五年前後）蔡襄守郡，由宰相曾公亮出资修建寺皖，并将其所赠佛经五千二百三十卷藏於院之西庑。元符三年（一一○○年）十六观堂落成。
宋室南迁後，金兵於建炎四年（一一三○年）入侵杭城。当时金兀术（即完顔宗弼）曾谒上天竺，得咒观音像始末，遂将观音像及大藏经载於轿车内运往北方，寺僧智完率弟子跟随至燕京西南五里的玉河乡建寺供奉。绍兴二年（一一三二年），宋高宗命住持惟日建藏经楼和应真阁，并於绍兴五年亲临进香。隆兴二年（一一六四年），宋孝宗又命临安府尹曹澄督建五百罗汉堂。乾道元年（一一六五年）二月，宋孝宗专门召见上天竺住持若纳，并封为「右街僧竺」，後又封「左街僧竺」，赐「白云堂印」，命若纳管辖禅、教、律三宗和江南佛教事务，由此，上天竺寺名重京师。乾道三年（一一六七年），宋孝宗还视往察看，赐绢钱二万，命重建十六观堂。至乾道八年（一一七二年）二月又下诏重修寺院，改院为寺，御书「法轮宝藏」额，将曰月珠、鬼谷珠，猫眼等内宫珠宝赐予该院。淳熙元年（一一七四年）又将福州印造的藏经五百函赐藏该院。翌年，宋孝宗到上天竺进香，正式改院为「灵感观音讲寺」。当时，凡帝王上山进香都在白云堂进斋。至宋宁宗庆元三年（一一九七年）改名为「天竺教寺」，评定为教寺「五山之首」。凡高丽等国使者僧人来朝，都至上天竺交验书牒并予接待。开禧二年（一二○六年）七月灯火成灾，十六观堂被毁，住持妙蛙竭力营建，一年完工。南宋後期，上天竺菩萨被朝廷奉为「治国安邦」的主宰。宋理宗赵昀在《天竺灵感观音大士赞》中称∶「神通至妙兮隐显莫测，功德无边兮应感奚速。时和岁丰兮丰佑我民，兵寝刑措兮康此王国。」宋末咸淳二年（一二六六年），寺院尽毁，於五年由寺僧庆思募建，乃改为「天竺教寺」，至元末时，上天竺寺院又毁，直至明洪武十五年（一三八二年），高僧宗泐人京任僧侣左善世师，奏请重建；明太祖遂下旨建观音菩萨殿，并下令杭城驻军停操二月为建寺搬运砖木。明正统十年（一四四五年）明英宗朱祁镇将本山《北藏经》五○四八卷赐藏该寺左右，同时附有《护藏敕谕》一道。在明朝统冶二百七十馀年间，上天竺完全靠僧人募化等办法整修寺院。清朝前期，清帝信奉观音大士「奇术妙相」、「灵感显应」，对天竺寺恩宠有加。康熙玄烨，六巡江南，五到上天竺。
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2007-4-11 10:31:47 |
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康熙五年（一六六六年）发朝廷内库「重为周色」，并赐《金书尊经》，官员们盛赞此举使「湖山动色，草木回光，美哉圣乎！」玄烨先後赐御书《金刚经》石刻一部、御书「法雨慈云」匾额、金字《心经》、墨刻《药师经》、御制《重修上天竺寺碑记》等。乾隆十六年（一七五一年）三月，弘历初到南巡进两到上天竺，除题诗外，并定名上天竺寺为「法喜寺」，御书寺额和「宝陀飞观」、「普甘露门」等匾额，题写柱联有∶「绕座法轮明宝月，盈阶甘雨散花天。」此後，他每到上天竺，必有赏赐或有卸书题字，先後该观音像、佛像，石刻《莲华经》，御书《华严泾》、《兰亭图石刻手卷》，并题写「色空不二」、「印真阐谛」匾额等，他手书的《千手千眼观世音大悲心陀罗尼经》石刻一册曾刻石十九块嵌於法喜寺罗汉大士殿。正是由於朝廷的提倡和众多佛徒信众对「观音灵验」的信奉，故明清时，浙江苏南各地的人们都纷纷来天竺进香，成为每年一度的「香市」。据《武林旧事》、《仁和县》称∶「方奉时，乡民扶老携幼，焚香顶礼大士，以祝丰年，香车宝马，络绎於道，更有自远方负担而来者，名曰香客。凡自普陀院回向，未有不至此者。」「二月十九日为观音大士诞辰，三吴浙东士民，斋至艺香，舟车络绎，昼夜不绝。」每年新年刚过，「春服既成」，而养蚕尚早，於是「衔舟打桨，进香天竺，结舫为邻，栖至於此」。每逢香市自武林门、松木场、经昭订寺到天竺，沿途摆满各种货摊，贩卖各种用具、土产、玩具等，为时一月有馀，延绵数里，道为之塞。「天竺香市」被列为「十八景之一」，直至一九四九年前，三竺路旁仍建有相连平房供香客宿夜。上世纪五十年代後开始衰落，上世纪七十年代末开始重又兴盛。
「文革」期间，法喜寺亦遭劫难。改革开放後，杭州市政府把天竺三寺列为西湖风景区名胜发展专案，法喜寺又喜逢佛缘盛世。在国内外十方大德发心护持下，寺院焕发新彩。重修後的法喜寺现有天王殿、圆通殿、大雄宝殿、斋堂、客房、山门等主要建筑。尤其是大雄宝殿的五百罗汉山，其雕塑造型艺术融全国各地寺院五百罗汉造像风格。寺内还有生长历史已有五百多年的古玉兰和方竹，其中古玉兰只每年二月十二开花，二月二十即雕谢，开花期仅八天，故尔有缘睹其花者甚为难得。
现任方丈定本法师，六十馀岁，浙江温岭人，一九八三年出家，师从通和法师，任浙江省杭州市佛教协会副会长。
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康熙五年（一六六六年）发朝廷内库「重为周色」，并赐《金书尊经》，官员们盛赞此举使「湖山动色，草木回光，美哉圣乎！」玄烨先後赐御书《金刚经》石刻一部、御书「法雨慈云」匾额、金字《心经》、墨刻《药师经》、御制《重修上天竺寺碑记》等。乾隆十六年（一七五一年）三月，弘历初到南巡进两到上天竺，除题诗外，并定名上天竺寺为「法喜寺」，御书寺额和「宝陀飞观」、「普甘露门」等匾额，题写柱联有∶「绕座法轮明宝月，盈阶甘雨散花天。」此後，他每到上天竺，必有赏赐或有卸书题字，先後该观音像、佛像，石刻《莲华经》，御书《华严泾》、《兰亭图石刻手卷》，并题写「色空不二」、「印真阐谛」匾额等，他手书的《千手千眼观世音大悲心陀罗尼经》石刻一册曾刻石十九块嵌於法喜寺罗汉大士殿。正是由於朝廷的提倡和众多佛徒信众对「观音灵验」的信奉，故明清时，浙江苏南各地的人们都纷纷来天竺进香，成为每年一度的「香市」。据《武林旧事》、《仁和县》称∶「方奉时，乡民扶老携幼，焚香顶礼大士，以祝丰年，香车宝马，络绎於道，更有自远方负担而来者，名曰香客。凡自普陀院回向，未有不至此者。」「二月十九日为观音大士诞辰，三吴浙东士民，斋至艺香，舟车络绎，昼夜不绝。」每年新年刚过，「春服既成」，而养蚕尚早，於是「衔舟打桨，进香天竺，结舫为邻，栖至於此」。每逢香市自武林门、松木场、经昭订寺到天竺，沿途摆满各种货摊，贩卖各种用具、土产、玩具等，为时一月有馀，延绵数里，道为之塞。「天竺香市」被列为「十八景之一」，直至一九四九年前，三竺路旁仍建有相连平房供香客宿夜。上世纪五十年代後开始衰落，上世纪七十年代末开始重又兴盛。
「文革」期间，法喜寺亦遭劫难。改革开放後，杭州市政府把天竺三寺列为西湖风景区名胜发展专案，法喜寺又喜逢佛缘盛世。在国内外十方大德发心护持下，寺院焕发新彩。重修後的法喜寺现有天王殿、圆通殿、大雄宝殿、斋堂、客房、山门等主要建筑。尤其是大雄宝殿的五百罗汉山，其雕塑造型艺术融全国各地寺院五百罗汉造像风格。寺内还有生长历史已有五百多年的古玉兰和方竹，其中古玉兰只每年二月十二开花，二月二十即雕谢，开花期仅八天，故尔有缘睹其花者甚为难得。
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辉-哥
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